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非遺進(jìn)校園莫成“獨(dú)角戲”
然而，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，這種圍繞非遺保護(hù)的“進(jìn)校園”實(shí)踐及其宣傳活動(dòng)，依然主要停留在直觀展示和輿論宣傳的層面，較少或者說(shuō)還沒(méi)有全面系統(tǒng)地深入到事關(guān)非遺保護(hù)長(zhǎng)效性的日常制度化操作層面。換言之，目前的非遺“進(jìn)校園”活動(dòng)，主要是將一些非遺保護(hù)項(xiàng)目以展演和展示的方式介紹到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的師生中去，更多屬于宣傳的手段，較少進(jìn)入課堂和教材，文化傳承很難由知識(shí)普及到技能培訓(xùn)再到學(xué)術(shù)傳播等更為深廣的領(lǐng)域。
非遺進(jìn)校園要與學(xué)科融合
對(duì)于目前非遺進(jìn)校園的現(xiàn)狀，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任陳岸瑛認(rèn)為，非遺教育作為一種傳統(tǒng)文化教育，走進(jìn)了全國(guó)中小學(xué)，仍處于起步階段，有諸多不完善的地方。“不少學(xué)校只是簡(jiǎn)單地請(qǐng)非遺傳承人來(lái)做一次表演或者上幾節(jié)手工課，走馬觀花、淺嘗輒止，課程安排不系統(tǒng)、不深入。”
陳岸瑛表示，學(xué)校首先需要了解什么是非遺，其次需要了解中小學(xué)非遺教育的目標(biāo)是什么。“非遺源于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和娛樂(lè)方式，是活態(tài)傳承發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含民俗、節(jié)慶、音樂(lè)等諸多方面。任何人都不可能在短時(shí)間全面了解非遺。非遺有顯著的地方文化特色，國(guó)內(nèi)各地區(qū)都有自己的代表性非遺項(xiàng)目，非遺教育應(yīng)該因地制宜，優(yōu)先考慮選擇本地項(xiàng)目。所謂當(dāng)?shù)厝藨?yīng)知當(dāng)?shù)厥?，非遺教育應(yīng)首先培養(yǎng)中小學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂赖难酃?。其次，非遺教育應(yīng)該與語(yǔ)文、地理、歷史等課程內(nèi)教學(xué)內(nèi)容融合，不能簡(jiǎn)單地將非遺課變成勞動(dòng)課、手工課、舞蹈課。”
“非遺教育的目標(biāo)，是通過(guò)生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)操作和體驗(yàn)，幫助中小學(xué)生直觀地把握非遺背后的歷史文化知識(shí)，尤其是能夠與課程內(nèi)教學(xué)融合的知識(shí)點(diǎn)。因此，非遺課程必須經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，必須有專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員來(lái)授課。”陳岸瑛建議說(shuō)，理想的模式是由校內(nèi)專(zhuān)業(yè)老師與非遺傳承人合作開(kāi)發(fā)針對(duì)不同年齡段的課程。
中國(guó)戲曲學(xué)院新媒體藝術(shù)系副主任張立教授也認(rèn)為，非遺進(jìn)入教育領(lǐng)域很有必要，但是要注意根據(jù)每個(gè)教育階段的接受程度來(lái)制定課程。據(jù)介紹，中國(guó)戲曲學(xué)院新媒體藝術(shù)系在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅開(kāi)展工作坊教學(xué)模式邀請(qǐng)木板雕刻及盔頭制作非遺傳承人走進(jìn)課堂親自授課，還利用實(shí)踐教學(xué)周期間帶領(lǐng)學(xué)生到天津楊柳青學(xué)習(xí)了解木板年畫(huà)非遺文化。張立表示，“這樣一進(jìn)一出的做法，除了可以讓學(xué)生近距離了解傳統(tǒng)文化了解傳統(tǒng)工藝，類(lèi)似的實(shí)踐考察與教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，也對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作起到了積極作用。”
芳草地國(guó)際學(xué)校教育輔助中心主任郝衛(wèi)民建議，將原有的單一非遺技藝學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，與現(xiàn)有課本知識(shí)有機(jī)結(jié)合，成為課本知識(shí)的延伸學(xué)習(xí)和有益補(bǔ)充，以此達(dá)到更好的教育效果。
青島實(shí)驗(yàn)高中教育集團(tuán)總校長(zhǎng)孫睿表示，非遺教育不只是要將其與校內(nèi)學(xué)科課程進(jìn)行融合，還應(yīng)研發(fā)動(dòng)態(tài)非遺課程。據(jù)介紹，為了讓非遺教育浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈，該校研發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、傳統(tǒng)典禮、研學(xué)旅行、志愿服務(wù)課程，并將之系列化、常態(tài)化，學(xué)生可在“知”和“行”的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)。按照孫睿的話(huà)講，非遺動(dòng)態(tài)課程不僅成為學(xué)生成長(zhǎng)中頗具伴隨性、持續(xù)性的課程，也成為學(xué)校開(kāi)展非遺教育能夠取得成效的重要支撐。
非遺傳承要遵守教育規(guī)律
很多非遺項(xiàng)目都有自己的傳承人，都肩負(fù)著傳承技藝的重任。很多學(xué)校在引進(jìn)非遺項(xiàng)目進(jìn)校園的同時(shí)，也經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)一些非遺傳承人到校授課。但是，非遺傳承人也好，非遺項(xiàng)目也罷，由于缺少對(duì)教育規(guī)律的了解，讓“非遺進(jìn)校園”有時(shí)成為了非遺傳人自說(shuō)自唱的獨(dú)角戲。
“非遺傳承人畢竟不是專(zhuān)職教師，雖然掌握非遺手藝卻不擅長(zhǎng)教學(xué)。他們更適合一對(duì)一指導(dǎo)，而不適用于學(xué)校組織的班級(jí)體驗(yàn)活動(dòng)。”據(jù)人大附中航天城學(xué)校心理教師王美璇介紹，通過(guò)學(xué)校多次組織學(xué)生進(jìn)行非遺體驗(yàn)的經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)論是非遺進(jìn)校園還是學(xué)生外出體驗(yàn)，小學(xué)生和中學(xué)生對(duì)非遺的項(xiàng)目都充滿(mǎn)熱情，而唯一的問(wèn)題就是掌握非遺手藝的老師們都不太擅長(zhǎng)教學(xué)。
在她看來(lái)，非遺傳承人對(duì)課堂的整體掌控能力及與學(xué)生溝通交流的能力較為欠缺，這就降低了學(xué)生的體驗(yàn)效果，削弱學(xué)生的好奇心和積極性。“所以，未來(lái)非遺與校園的結(jié)合與推廣，重點(diǎn)需要關(guān)注兩個(gè)方面：首先，是非遺教師的培養(yǎng)，‘傳承人’和‘教師’是兩個(gè)不同的角色，有著不同的勝任力需求，因此二者的融合應(yīng)該是未來(lái)非遺教師的培養(yǎng)方向。其次，是系統(tǒng)化課程的建構(gòu)，對(duì)學(xué)生而言，碎片式的體驗(yàn)也許能掌握某一個(gè)技能，但對(duì)其思想和心靈的感染還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有系統(tǒng)化，長(zhǎng)期的文化氛圍熏陶，才能真正將非遺的精神和文化融入學(xué)生的血液，才能更好地實(shí)現(xiàn)非遺的代代傳承。”王美璇建議說(shuō)。
郝衛(wèi)民認(rèn)為，我們固然會(huì)從“非遺進(jìn)校園”的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批“非遺項(xiàng)目”的“忠粉”，為未來(lái)的非遺傳承人提供啟蒙教育，但“非遺傳承教育”絕不是簡(jiǎn)單地要把青少年學(xué)生培養(yǎng)成匠人，更主要的應(yīng)該是根據(jù)教育規(guī)律，因人而異、因材施教，追求對(duì)青少年兒童文化素養(yǎng)、文化品味、文化欣賞力的養(yǎng)成。
密云區(qū)東邵渠鎮(zhèn)中心小學(xué)地處密云、平谷、順義三區(qū)交界的山區(qū)，是一所普通小學(xué)?？紤]到要讓非遺項(xiàng)目——北京琴書(shū)真正在學(xué)校落地開(kāi)花，讓非遺真正地走進(jìn)學(xué)生，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。學(xué)校不僅邀請(qǐng)北京琴書(shū)重點(diǎn)傳承人王樹(shù)才到校指導(dǎo)授課，還選派音樂(lè)教師作為助教，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，不斷加深學(xué)校教師對(duì)北京琴書(shū)的認(rèn)識(shí)與了解，提升指導(dǎo)能力。此外，王樹(shù)才還和學(xué)生一起創(chuàng)作了體現(xiàn)學(xué)生校園生活的曲目——《快樂(lè)的校園》。該校校長(zhǎng)王少波坦言，“孩子們用充滿(mǎn)京腔京韻的唱腔唱著自己的校園生活，心中的自豪感油然而生。學(xué)校課程也因?yàn)橛辛诉@一新鮮血液而變得豐盈多彩，學(xué)校的教育教學(xué)形式也更加靈活生動(dòng)。”
非遺教育要提升自身內(nèi)涵
很多人認(rèn)為非遺教育就是教給孩子們一些傳統(tǒng)技藝。但在大興區(qū)第五小學(xué)校長(zhǎng)白純舵看來(lái)，“非遺”是文化，更是一種生活方式，是“如何想事”與“如何做事”的一種態(tài)度。“講到文化，講到生活方式，其實(shí)是價(jià)值觀的問(wèn)題。之所以出現(xiàn)‘接非遺、看非遺、演非遺’的現(xiàn)象，不僅僅是‘進(jìn)校園’過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，更是中國(guó)非遺項(xiàng)目普遍面臨的困境，這不是一個(gè)‘非遺’項(xiàng)目與某位‘非遺傳承人’的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀的問(wèn)題。”
白純舵進(jìn)一步表示，非遺教育最重要的在于中國(guó)價(jià)值觀、中國(guó)精神的傳承。作為教育人，要把中國(guó)精神隨著“非遺”與“傳承人”傳遞給下一代，這樣才能讓中國(guó)的文化、歷史更好地“活”下去。
“非遺教育是實(shí)現(xiàn)非遺學(xué)習(xí)與傳承不可或缺的一環(huán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是‘物’，也不是單純的手藝，而是中華民族的智慧與傳統(tǒng)，它是一種精神，是一顆顆鮮活的中國(guó)心。”北京市海淀區(qū)花園村第二小學(xué)德育主任王志強(qiáng)表示，做好非遺傳承與非遺教育工作更重要的就是要把精神留住、把中國(guó)心留住，讓立德樹(shù)人與非遺教育緊密結(jié)合。非遺教育在今天看，這是每個(gè)教育者的使命，我們所做的就是讓民族的智慧與精神推廣到所有人，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”是非遺傳承與傳播的最高價(jià)值。
